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Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II)

Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II)


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Yelp / Dan B.

Barra 107
107 W.4th St., Los Ángeles, CA
1915

Barra 107

Yelp / Dan B.

Barra 107
107 W.4th St., Los Ángeles, CA
1915

De Joe Jost

De Joe Joet
2803 E. Anaheim St., Long Beach
1934

La galera

La galera
2442 Main St., Santa Mónica
1934

Boardner's

Boardner's
1652 North Cherokee Ave., Hollywood
1942

El Cinema Bar

El Cinema Bar
3697 S. Sepulveda Blvd., Culver City
1947

El bar de la habitación azul

El bar de la habitación azul
916 S. San Fernando Rd., Burbank
1947

El arsenal

Yelp / Dave Hong

El arsenal
12012 West Pico Blvd, Los Ángeles
1950 (reconstruido varias veces, parece haber sido continuamente un bar desde 1929)

The Tonga Room y Hurricane Bar


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Estos inmigrantes son todos de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el lado oeste superior, con flores tocando los lienzos y apenas con control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales. Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación. En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura.Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales. Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación. En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales. Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación. En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales.Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación. En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales. Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación.En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales. Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación. En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales. Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación. En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales. Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación. En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales.Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación. En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.


Los bares más antiguos de Estados Unidos - Presentación de diapositivas de California (Parte II) - Recetas

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración ahora está a la vista en Galería Alex Zachary . El programa consiste en entrevistas en video con inmigrantes de habla alemana que llegaron a Nueva York para escapar de la persecución nazi. Los videos van acompañados de fotografías de los interiores de sus apartamentos en Nueva York. Parte de la práctica artística de Ganahl se centra en el estudio de idiomas extranjeros. Todos estos inmigrantes son de habla alemana, como lo es el propio Ganahl, nacido en Austria. Sin embargo, los compañeros de entrevistas de Ganahl "llevan consigo un idioma que ha desaparecido", preservando los modismos y acentos alemanes que alguna vez se usaron en la Europa del siglo XX y que ahora están en desuso. Ganahl explora cómo el lenguaje "funciona en la mente de los hablantes y se enreda con la memoria, la gramática, la sintaxis y la léxica personal ... La relación entre el lenguaje, el trauma y la pérdida se volvió audible".

Entrevista de Brandon Johnson

GUSTO: ¿Cómo encontró a los emigrantes alemanes / residentes de Nueva York que entrevistó? ¿Son estos tus vecinos? ¿Dónde viven en Nueva York?

Rainer Ganahl: Encontré a la mayoría de estos entrevistados con la ayuda de otras personas a las que había entrevistado anteriormente. Este proyecto, que comencé a fines de la década de 1990 con el título: “Lenguaje de la emigración”, consiste en entrevistas y fotografías de ex víctimas nazis y sobrevivientes del Holocausto. Me interesa cómo el trauma, la emigración forzada, la distancia y la pérdida han influido en las lenguas maternas de estas personas, en su mayoría de habla alemana, que han estado viviendo en Nueva York durante muchas décadas. Cada obra combina una larga entrevista en video sin editar con fotografías tomadas de las personas y sus hogares.

Hace varios años estaba sentado en un avión junto a una dama con tal destino y me sentí muy curioso y perplejo. Me sorprendió mucho y me di cuenta de que muchas personas de ese horrible período de la historia europea todavía viven entre nosotros y algunas en Nueva York, que también es mi ciudad natal de elección durante los últimos 20 años. Como austriaco nacido después de la Segunda Guerra Mundial, simple e ingenuamente no podía imaginar la proximidad y la continuación de una época tan brutal.

GUSTO: La entrevista de Mary Silverman fue grabada en su apartamento, pero ella no apareció físicamente en su video, a diferencia de los otros entrevistados. ¿Por qué fue esto?

RG: Decidió no ser vista por la cámara, por lo que la cámara apuntó a uno de sus sets de China que pudo recuperar de Austria. Su entrevista se llama "Imágenes de emigración", ya que el tema de su historia no es solo sobre cómo salvaron sus propias vidas a través de un escape afortunado del nazismo, sino también sobre la restitución casi completa de la increíble colección de arte de su padre relativamente poco después de la guerra. Esta colección, que consta de varios Rubens, una pintura de Lukas Cranach y una obra de Botticelli, todavía está colgada en un apartamento privado en el Upper West Side, con flores tocando los lienzos y sin apenas control de temperatura. Frente a un Rubens, hay una pantalla de televisión plana y otros objetos contemporáneos que parecen poco competitivos con la historia de estas bellas y valiosas pinturas, creando una impresión bastante divertida.

GUSTO: Mencionas que este grupo de personas en particular está “en posesión de una lengua que ha desaparecido” y que uno de tus entrevistados usó un alemán “listo para el teatro”, un dialecto que ya no es de uso común. Dices "Emigración [...] conservó modismos y acentos [...] que se han desvanecido en el continente". ¿Qué pasó con estos dialectos, modismos y acentos?

RG: Bueno, la mayoría de mis compañeros de entrevistas salieron de Europa en la década de 1930 y no hablan alemán con regularidad; por lo tanto, hablan y conservan un idioma más o menos como se hablaba en el momento de su partida. No hace falta decir que todos los idiomas cambian, al igual que el alemán y cualquier otro idioma. Puede ver esto en grabaciones de personas en las décadas de 1930 y 1940. Por lo general, las personas se adaptan a un contexto lingüístico y cambian con los tiempos. No es así con las personas que viven fuera de su entorno lingüístico original.

Por ejemplo, Praga fue parte del Imperio Austriaco-Habsburgo hasta 1918 y tenía una gran población de habla alemana, en parte judía. Kafka fue el miembro más famoso de ella. Ese grupo vivió allí hasta que la política de Hitler se lo hizo imposible. Con el desalojo final de todas las personas de habla alemana restantes de Praga en la década de 1940, después de la guerra, ya no vivían alemanes / austríacos allí. Nadie allí pudo darnos una idea del entorno lingüístico de Kafka. Por lo tanto, me sorprendió mucho escuchar a una mujer emigrante aquí en Nueva York que creció en Praga en un elegante edificio que ahora alberga la embajada de Estados Unidos. Como para hacerlo más "kafkiano", una carta de la Sra. Kafka estaba sobre su mesa, con un remitente estadounidense.

GUSTO: En esta misma línea, ¿considera importante preservar estos ejemplos de lenguaje? ¿Deben conservarse todas las lenguas o existe un darwinismo lingüístico natural?

RG: No soy un conservacionista lingüístico. No es necesario que el mundo se convierta en un museo. Los cambios lingüísticos ocurren y hay una razón para ello. Una señora, hablando en un idioma austriaco-alemán "histórico" perfecto para grabar, me dijo que "hoy, en Viena, incluso los intelectuales hablan como solían hacerlo los cocheros de caballos". Esta tendencia es, por supuesto, un reflejo de que más personas de clases bajas encontraron acceso a las universidades y al conocimiento. Ahora se presta más atención al pluralismo lingüístico, por lo que se utilizan incluso dialectos regionales al discutir temas que van más allá de las preocupaciones regionales. Yo mismo soy un caso así.

Pero para Language of Emigration, estamos hablando de una pérdida que es el resultado de circunstancias brutales y abruptas. También estamos hablando de personas que fueron ignoradas durante mucho tiempo por sus antiguos perpetradores. Cuando estaba en la escuela, solo obtuvimos información básica sobre estas atrocidades nazis y no nos dijeron que todavía había tanta gente viva. Entonces, tener una experiencia acústica de un tiempo destruido fue, para mí, un poco como llenar un vacío que nosotros, las generaciones de la posguerra, todos sentimos. Prestar especial atención a los matices lingüísticos de este grupo de personas no solo estaba en consonancia con el resto de mi obra de arte y mis intereses generales (es decir, los estudios en curso de lenguas extranjeras como mi práctica artística), sino también una forma de diferenciarlo de los habituales. estudios del holocausto o el archivo masivo que Spielberg ha acumulado.

Su pregunta sobre el "darwinismo lingüístico natural", respondería con un sí, si podemos entender "natural" como hecho socialmente e impulsado por la economía y la política. En este trabajo podemos ver cómo los eventos políticos traumáticos seguidos por el desplazamiento y la pérdida cultural jugaron un papel crucial en las vidas y discursos de estos emigrantes, a menudo vidas con acentos indeseables.

No me refiero aquí al problema de las lenguas que desaparecen debido a la modernización, la globalización y los movimientos destructivos generales que caracterizaron el siglo XX, incluida la perturbación fundamental de los últimos pueblos indígenas que se encuentran lejos de nuestra comprensión de la "civilización". Aunque las lenguas en desaparición no pueden conservarse mediante órdenes y deseos, pueden y deben registrarse y documentarse, un esfuerzo que recomiendo a los antropólogos y la lingüística antropológica.

GUSTO: El siglo XX tuvo un efecto profundo en el lenguaje, especialmente con el imperialismo occidental funcionando con toda su fuerza. El encuentro de culturas a nivel de poder creó una relación coercitiva entre las lenguas del colonizador y el colonizado. Muchas lenguas indígenas experimentaron violencia y fueron llevadas a la extinción o reducidas a posiciones marginadas. Sin embargo, algunos de los que aprendieron el idioma del colonizador podrían beneficiarse, como lo hizo Kurt Frankfurter mientras estaba en los campos de concentración alemanes. ¿Tiene alguna idea sobre la historia política y su efecto en los idiomas?

RG: Kurt Frankfurter tenía una increíble historia de supervivencia basada en su entendimiento de que el voluntariado le estaba salvando la vida. Mientras trabajaba como voluntario en su día libre, no solo comió más que durante toda la semana laboral, sino que también conoció a las personas que tomaban decisiones permanentes sobre la vida y la muerte en Auschwitz. Sobrevivió a Auschwitz durante casi 3 años, lo cual es extraordinario. Saber su alemán nativo fue de gran ayuda allí. Cuando estaba pasando un par de meses en Leningrado, durante el final de la era soviética en 1991, pude observar la diferencia entre los que hablaban algunos idiomas extranjeros y los que solo sabían ruso: era la diferencia entre comer o no comer, la diferencia entre conocer gente de Occidente que básicamente no tenía más remedio que ir a los mercados donde la comida era abundante pero sólo asequible para aquellos con acceso al dinero occidental.

Uno de los mayores cambios en la política lingüística que ha pasado desapercibido y que no ha sido lamentado, pero que afectó a la mitad del mundo, fue la desaparición de la Rusia soviética tras la caída del Telón de Acero. Todos los antiguos estados satélites soviéticos, que se extendían desde Europa del Este hasta el noreste de Asia, incluidas las naciones africanas, usaban el ruso como idioma común. A principios de la década de 1990, se inició la mayor campaña de olvido lingüístico y todos cambiaron al inglés como lengua franca. Actualmente, estoy trabajando en un video en el que una mujer alemana se queja frente a una estatua de Karl Marx en chino de que el mundo entero ahora es chino. El texto está escrito de modo que vemos un mundo donde el inglés es suplantado por el chino, como lo fue el francés por el inglés a principios del siglo pasado. Este escenario tiene mucho sentido ya que solo tenemos que escuchar los productos que estamos tocando, usando y consumiendo que ya solo hablan chino. He estado estudiando chino con regularidad desde 1999 y es un idioma maravilloso que se puede aprender tan fácilmente como cualquier otro. Pero lo realmente interesante (y muy difícil pero maravilloso de entrenar la mente de las personas) es que el carácter chino se basa en un sistema de escritura no fonética que requiere todas las cualidades que se necesitan en las economías mundiales de hoy: concentración, precisión, memoria visual y asociación. combinado con mucha resistencia.

GUSTO: Un nuevo sistema ganó notoriedad a finales del siglo XX. ¿Qué tipo de efecto crees que ha tenido Internet sobre el lenguaje?

RG: Tomemos mi propia experiencia: definitivamente consulto a diario medios de comunicación extranjeros con un clic de un dedo y, por lo tanto, puedo leer, ver y escuchar idiomas extranjeros. También lo uso para mis estudios de chino y puedo aprender fácilmente sin costos ni esfuerzos adicionales. Ahora a la red como tal: cuando al principio parecía que solo usuarios ingleses usaban la red, hoy sabemos que el mundo entero lo está haciendo y con mucho éxito. Entonces, creo que la red está ayudando a proliferar las formaciones culturales más dominantes a través de su medio de la misma manera para reflejar su poder y atractivo demográfico, social y económico, pero no mucho más o menos. Entonces, si el pueblo chino como fuerza demográfica, económica y social se extiende por todo el mundo, también lo están sus redes de comunicación. Pero eso va con cualquier grupo e invita incluso a los grupos sociales más pequeños a mantenerse al día con sus comunidades imaginadas y ahora interconectadas. Es un beneficio mutuo para todos, ya sean las hegemonías lingüísticas y culturales dominantes, así como las pequeñas y subordinadas.

GUSTO: Noté que no todas las entrevistas se realizaron en alemán. Por ejemplo, la entrevista de Bertold Adler fue en inglés. ¿Por qué fue esto?

RG: Siempre le pregunto a la gente si quiere hablar en alemán o en inglés y algunos prefieren el inglés. El inglés también es un idioma que no se utilizó durante sus sufrimientos. Por eso, me dijeron varias veces que decir cosas en inglés era una forma de distanciarse del pasado. También tuve algunos ejemplos significativos en los que las entrevistas cambian entre los dos idiomas, enfatizando su reacción y afecto a lo que dijeron.

GUSTO: Junto a los videos de la entrevista hay fotografías de los interiores de los apartamentos de sus entrevistados. Todos parecen seguir estilos distintos, una lengua vernácula similar a las formas particulares de lenguaje que se estaban conservando. ¿Este grupo de personas también juega un papel similar en la preservación de los modismos de la decoración de interiores?

RG: Me sorprendió mucho la frecuencia con la que veía el decoro alemán y austriaco en sus casas a pesar de que debían haber tenido suficiente. Mirar a través de sus bibliotecas y a través de sus pisos y paredes es un poco como escanear su presente en busca de su pasado. No solo le doy una imagen a una historia que nos contaron solo en los términos más abstractos, sino que también nos da una idea de hasta qué punto persisten y se materializan las influencias culturales. A menudo me decían que no era culpa del "idioma alemán", algo que también se puede decir de muchos materiales alemanes y austriacos que vi en sus hogares. Recuerdo a una mujer que se negó a hablarme en alemán y todavía estaba muy amargada con todo lo austriaco, pero me ofreció Mannerschnitten (galletas vienesas disponibles en las tiendas de delicatessen de Nueva York), usó muebles de madera austriacos, la China austriaca y tenía imágenes de Austria en todas partes.

GUSTO: La diáspora puede tener el efecto de fortalecer la identificación cultural. Las personas alejadas de su cultura geográfica original valorarán la tradición cultural más que las de su país de origen. Sin embargo, estos emigrantes parecen tener una relación más tenue con sus culturas mientras mantienen el papel de preservadores. ¿Podría dar su perspectiva sobre cómo las personas que entrevistaron se relacionan con las culturas que dejaron?

RG: La persecución nazi de judíos, gitanos, gays, socialdemócratas y muchos otros que no eran considerados arios y que participaban en la construcción del imperio nazi fue horrible y desastrosa en sus consecuencias para todos los involucrados. Las personas con las que trabajé a lo largo de mi proyecto fueron básicamente perseguidas y agredidas por las mismas personas con las que habían vivido en paz hasta cierto momento. La mayoría de la gente era bastante secular y el antisemitismo no era tan obvio antes de la llegada de Hitler. La mayoría se identificaron con su cultura de origen antes del dominio del nazismo. Por tanto, la identificación cultural de estos ancianos alemanes y austríacos no es fácil. Siempre les pregunto cómo se sienten con respecto a Austria y Alemania ya la mayoría de ellos les gusta bastante, pero muestran cierta vacilación.En la mayoría de los casos, las personas que visité me abrazaron, pero a veces me dijeron, como en el caso de Frankfurter, que si no me hubiera presentado una persona en la que confiaba, no me habría hablado. Pero esto fue más una excepción. Muchos visitan Austria o Alemania con regularidad cuando (todavía) están en condiciones de hacerlo.

Rainer Ganahl's Idioma de la emigración e imágenes de la emigración está a la vista en Galería Alex Zachary aunque el 25 de abril, 16 East 77th Street, de jueves a domingo de 12 a 6 p. m. Visitar www.alexzachary.com y www.ganahl.info para detalles.